Gente de barrio. Spettacolo a Rebibbia su cosa sia vivere nella città

Rebibbia è un posto strano, a dir poco. Uno si aspetta di trovare gente incallita dal crimine e nel crimine (e in effetti i criminali doc non mancano) ma poi ci si imbatte facilmente in artisti stralunati, musicisti polistrumentisti, attori strepitosi, scrittori di poesie, di liriche rap, di romanzi, pittori, tatuatori, cuochi che ci arrangiano a fare manicaretti con fornetti costruiti con il foglio d'alluminio. Un mondo incredibile, cangiante, vibrante, in cui tutti sembrano seriamente determinati a superare quelle maledette sbarre, con il cuore e il cervello, se non con il corpo.
"Chi come noi" è un'associazione che unisce persone detenute e "esterni", e organizza eventi culturali, spettacoli e altro.
Per la terza volta dal 2015, "Chi come noi" ha messo in piedi uno spettacolo dentro Rebibbia, si terrà lunedì 25 settembre 2017 alle ore 18.30, ed è rivolto al pubblico degli esterni (per i detenuti ci sarà spero una messa in scena specifica). Io parteciperò volentieri, voglio vedere che cosa hanno combinato quest'anno. Il titolo dello spettacolo è Gente de barrio,  tema è "la città" e gli artisti cercheranno con rapide scene teatrali alternate a pezzi musicali di raccontarci cosa significhi vivere nel contesto urbano, se la città sia ancora un luogo di libertà e ricerca intellettuale e umana, oppure una trappola dell'esistere.
Io spero sinceramente (sinceramente) che vogliate esserci anche voi, in molti, in tantissimi proprio. Se volete, vi prego di compilare questo form online, scritto in brutto burocratese ma necessario per poter accedere agli spazi di Rebibbia con il dovuto scrupolo, necessario per tutti.
Questo è un vero appello, non vi costa niente venire, saranno anzi due ore di puro piacere, ma per le persone detenute sarebbe un segnale importantissimo che "quelli fuori" possono pensare a loro in modo diverso e meno stereotipato. Un segnale di umanità, per scalfire un poco un muro altissimo e spesso.

Occupazioni e migrazioni. Un paio di note sul sullo sgombero Curtatone/Indipendenza

Visto il clima veramente surriscaldato, vorrei provare a dire due cose due, nel modo più lucido e razionale che mi sarà possibile, per provare a commentare da antropologo culturale il doppio sgombero di via Curtatone prima e di piazza Indipendenza poi, occorso in questo agosto romano che varrebbe la pena di dimenticare, se non fosse che sarà necessario ricordare a lungo per il clima che inevitabilmente impone alla città.

Vorrei rivolgermi in particolare alle Persone Perbene (PP), che hanno avuto modo di commentare quel che è stato fatto dalla Polizia sostenendo che è stata un’azione giusta, che non solo il palazzo andava sgomberato, ma che è stato giusto anche mandare via gli accampati da piazza Indipendenza. Veramente, non ho alcuna animosità verso le PP, molte sono mie conoscenze, alcuni sono amici, certi addirittura parenti. Sono persone a cui mi sento socialmente contiguo per ragioni familiari, sociali, culturali. Proprio per questo, per gestire lo scarto tra questa vicinanza generica e la distanza abissale che da loro mi separa nel caso specifico del giudizio con cui valutare gli episodi Curtatone/Indipendenza, mi sento nell’obbligo morale di dire le cose sto per esporre, che discendono dalle mie competenze professionali, dalle mie ricerche attuali, dalla mia caratterizzazione di “studioso” dei temi in oggetto. Non farò dunque appello a un orizzonte culturale radicato nell’Occidente, quello che trova la sua sintesi più nota nelle parole di Gesù riportate nel Vangelo di Matteo, (25, 35),  un orizzonte certo connotato emotivamente, che quindi può lasciare perplessi quanti invece credono che la vita politica di una comunità vada organizzata attorno a criteri politici, non ambiguamente emotivi.

Partiamo allora constatando che negli eventi Curtatone/Indipendenza si condensano e si intrecciano diversi temi centrali della condizione attuale del vivere sociale, in particolare cosa sia la Legge, chi sia un Rifugiato, se la Casa sia una Diritto e quale sia l’uso legittimo della Forza nella salvaguardia dei diritti (alla Casa o alla Proprietà Privata, rispettivamente, se la Forza viene esercitata da chi occupa abusivamente per avere una casa o da chi è preposto a sgombrare un’occupazione per difendere la proprietà privata).

Insomma, nel caso in oggetto abbiamo tutti dovuto rispondere a due domande:

1. la Casa è un diritto?

2. La Legge va rispettata in ogni caso?

A seconda di come avremo risposto a queste domande, avremo elaborato un giudizio diverso sugli eventi tuttora in corso. Le PP tendono a rispondere NO alla domanda 1 e SÌ alla domanda 2, dal che ne consegue che occupare nel 2013 una palazzina di proprietà di un fondo immobiliare è stata un’azione illegale e l’atto di sgombero non è altro che il ripristino (realizzato con la Forza necessaria) dell’originario stato di legalità.

Le seconda domanda, nel caso specifico, può essere anche formulata in modo diverso, specificando il tipo di Legge in oggetto e legandola quindi alla domanda 1. In questa variante, la domanda 2 diventa dunque:

2A. È mai legittimo violare il diritto alla Proprietà Privata?

Di nuovo le PP, in tutta serenità d’animo rispondono fermamente di NO, e quindi in modo ancora più specifico possono continuare a letteralmente giustificare quel che è successo. Giustificazione che permane anche nel caso in cui le PP dovessero rispondere SÌ alla domanda 1. Se la casa è un diritto (per tutti, o anche solo per le persone legalmente rifugiate che avevano occupato il palazzo di via Curtatone) il secco NO alla domanda 2A rende la loro azione comunque illegale e impone un ripristino della legalità.

Analizziamo a questo punto cosa c’è che, razionalmente, non va nella posizione delle PP quando rispondono categoricamente Sì a 2 oppure NO a 2A.

Hannah Arendt pubblicò negli ultimi anni di vita una rapida riflessione sulla Disobbedienza Civile (recentemente ripubblicata in italiano per Chiarelettere con una prefazione di Laura Boella) in cui cercava di fare i conti, ormai cittadina americana, con la differenza tra obiezione di coscienza e disobbedienza civile. Mentre il primo è un fenomeno che riguarda esclusivamente gli individui singoli, la disobbedienza civile è uno strumento politicamente delicato perché viola la norma democratica che è la maggioranza ad avere ragione. La disobbedienza civile è il momento politico in cui una minoranza impone con la forza la propria agenda politica, perché altrimenti non avrà modo di vedere riconosciute le sue richieste che, si badi bene, sono richieste che riguardano la collettività, non solo le specifiche esigenze della minoranza. Senza Rosa Parks, la questione razziale non si sarebbe mai imposta nell’agenza politica statunitense e senza la marcia del sale la questione coloniale in India non avrebbe mai preso la piega che fu imposta. La disobbedienza civile impone con la forza un’agenda politica che non avrebbe modo di essere discussa secondo i regolari percorsi della politica, anche democratica. Ci ricorda che non è vero che la Legge va rispettata sempre e non è vero che l’esercizio della Legalità ipso facto coincide con la Giustizia.

Se uno ha il coraggio di ricordare un altro libro di Hannah Arendt, questo Legalismo esasperato è un tratto riconoscibile del Nazismo (e dei Fascismi in generale, che appunto non possono accettare neppure l’ipotesi di una disobbedienza civile) e fu l’argomento principe che Eichmann sostenne nel suo tentativo di difesa. Pretendeva di essere assolto dal tribunale israeliano perché “aveva solo obbedito agli ordini”, vale a dire aveva esercitato la Legge come incombeva su di lui, umile funzionario dell’amministrazione tedesca.

John Comaroff, un grande antropologo sudafricano, chiama questo sistema legalista Lawfare. Si tratta di una progressiva espansione nei sistemi democratici della legittimazione della Legge in quanto tale, che espande il potere Giudiziario a discapito di quello Legislativo, ad esempio, e ingabbia le pratiche quotidiane in formalismi giudirici esasperati “perché queste sono le regole”.

Alle PP vorrei dunque dire che non è vero che l’unica risposta ragionevole alla domanda 2 sia Sì e alla 2A sia NO, e ci sono anzi diversi motivi, storici e razionali, per ricordarci che la Legge è solo un sistema di Regole che può e anzi deve essere cambiato secondo necessità, e che non è vero che questo cambiamento possa passare solo ed esclusivamente per gli ordinari canali della rappresentanza democratica, semplicemente perché vi sono minoranze che non avranno mai modo di veder discussa o approvata “democraticamente” la loro versione delle Regole.

2A, che riguarda in particolare il rapporto tra proprietà privata e uso, si salda poi con la domanda 1, che riguarda la Casa, uno dei posti principali di esercizio del diritto di proprietà e di uso. La nostra Costituzione riconosce il diritto alla Proprietà Privata, ma all’articolo 42 ne determina “i limiti allo scopo di assicurarne la funzione sociale” e, per chiarire il concetto, al comma successivo dello stesso articolo specifica che può essere “espropriata per motivi d’interesse generale”. Fino a tutti gli anni Settanta, sono state diverse le azioni di esproprio (“salvo indennizzo”, ci mancherebbe) di beni privati per motivi di interesse generale. Ricordo ancora la battaglia nel mio quartiere alla periferia di Mestre, nei primi anni Settanta, quando una villa con giardino venne espropriata dal Comune per farne un parco pubblico con tanto di biblioteca.
La santificazione della proprietà privata anche nel caso delle abitazioni fa parte di un altro fenomeno ampiamente in corso, ed è l’espansione della società di mercato, che prevede che sempre più settori del sociale (sanità, istruzione, casa) vengano ora sempre più regolati dal sistema della domanda e dell’offerta, come qualunque altro settore del mercato. Non c’è spazio per una riflessione sistematica su questo punto, e dovrò limitarmi a far notare che è solo da poco tempo che, almeno in Italia, la casa viene trattata e pensata come una merce qualunque, e per lungo tempo la politica e anche l’economia avevano serenamente accettato che fosse un bene del tutto speciale, da trattare sul piano economico secondo regole estranee ed esterne a quella della domanda e dell’offerta.

C’è tutto il quadro di diritto, insomma, per argomentare a favore del fatto che le occupazioni a scopo abitativo siano azioni di disobbedienza civile messe in atto da minoranze di senza tetto che provano così a realizzare lo spirito dell’articolo 42 della Costituzione italiana.

Resta aperto solo il caso in cui la risposta alla domanda 1 sia stata, da parte delle PP, positiva. Sì, si dice, la casa è un diritto, ed è garantito da istituzioni specifiche che, sul territorio, realizzano e rendono disponibili alloggi popolari. Le occupazioni sarebbero allora azioni comunque illegittime perché con un atto di forza sottraggono il diritto alla casa a quanti sono già in lista di attesa per un alloggio e si vedono scavalcati dagli occupanti.

Anche su questo, va fatta un po’ di chiarezza intellettuale. Stiamo parlando di occupazioni di edifici (pubblici o privati) non destinati in origine a scopo abitativo: uffici, scuole, alberghi abbandonati e non utilizzati altrimenti. Non è il (forse) il caso di Curtatone/Indipendenza, ma molte altre occupazioni a scopo abitativo di questo tipo erano condotte proprio da persone già in lista di attesa, ma che semplicemente vedevano disatteso da anni un loro diritto. Il punto è, semplicemente, che l’abitazione per uso domestico ha smesso di essere considerata un diritto da garantire con il sistema di welfare e i tagli progressivi condotti nell’ultimo trentennio hanno di fatto ridotto a zero lo spazio investito dal pubblico per l’edilizia popolare. Se veramente la casa è un diritto (almeno per alcune categorie di cittadini), allora possiamo dire che è un diritto sistematicamente disatteso e non è vero che gli occupanti sottraggono un diritto ad altri (visto che occupano spazi che non sono destinati a quel fine) e non è vero che “dovrebbero aspettare il loro turno in lista” perché non c’è più nulla da aspettare da un sistema di welfare che non prevede più l’abitazione tra i servizi realmente disponibili. Ho usato l’imperfetto dicendo che molte occupazioni “erano condotte” da famiglie in lista di attesa per la casa popolare perché è vero che la situazione è cambiata da un paio d’anni dato che l’articolo 5 del famigerato piano casa voluto dal Governo Renzi prevede, tra le altre oscenità, che chiunque prenda parte ad occupazioni a scopo abitativo perda la sua eventuale posizione in lista di attesa per la casa popolare, rendendo dunque l’esercizio disobbediente di un diritto la migliore garanzia della perdita di quel diritto per vie legali.

Chiudo quindi queste mie note rivolgendomi alle PP. I fascisti razzisti ovviamente non meritano una briciola della mia attenzione ma le PP invece mi interessano, perché credo che le loro convinzioni siano dettate da un’errata valutazione dello stato di diritto e di fatto in cui si sta svolgendo tutto il dramma Curtatone/Indipendenza. Le persone che occupavano non stavano violando alcun diritto inalienabile, non hanno portato via nulla a chi ha comunque il diritto ad avere un alloggio, né hanno rubato alcunché a quanti faticano per pagarsi un affitto o un mutuo. Se avere una casa non è un diritto inalienabile, non lo è neppure, per lo stato italiano, possedere un bene inutilizzato e abbandonato senza alcuna “funzione sociale”. Se avere una casa è un diritto, queste persone stavano solo esercitandolo per come era loro possibile, senza danno per alcuno. La polizia non avrebbe dovuto sgombrare via Curtatone senza offrire un’effettiva disponibilità di alloggio a tutti gli occupanti (non a qualche dozzina, come si è frettolosamente cercato di fare), e mai avrebbe potuto usare idranti e manganelli per sbaraccare da una piazza persone inermi. Non c’è stata alcuna giustizia, nessun esercizio del diritto, solo violenza, sopruso, sopraffazione.
Una delle cose più difficili da spiegare di tutta questa storia resta la “banalità del bene”, vale a dire come è possibile che tante PP abbiano la serena convinzione di essere nel giusto dicendo che la polizia ha fatto bene, o anche solo che via Curtatone andava sgombrata comunque. Il legalismo e il neoliberismo si sono saldati in una visione di senso comune che fa delle occupazioni spazi ipso facto criminali; la condizione di rifugiato si è completamente opacizzata nel calderone emotivo del timore dell’invasione e dell’ingestibilità dell’emergenza. La “cultura” che si è sedimentata è povera di contenuti oggettivi ma ricca di pulsioni emotive razionalizzate. Tutto si tiene, direbbe qualche vecchio studioso, e a farne le spese sono stati da un lato uomini e donne trattati da animali, e dall’altro il nostro raziocinio come capacità di analizzare la realtà dei fatti. Spero che si possa aprire ancora un spazio di ragionamento condiviso per provare a cambiare quel che ormai è diventata la visione naturalizzata di una questione di mero ordine pubblico.

Mi aspetto che le PP vogliano rispondere a questi miei appunti mantenendo il tono pacato con cui li ho stesi.

Pittori al Fienile

Tra le mille attività che teniamo in piedi al fienile, anche grazie al contributo imprescindibile dei ragazzi del CHEntro Sociale, ci sono momenti di convivialità artistica.
Pietro Lofaro ha una mano leggera, un occhio veloce, una storia complicata.
Se venite a vedere alcuni dei suoi lavori più recenti potrete parlare con lui, gustare un saporito apericena e bere qualcosa di fresco offerto per gli ospiti.
L'arte è un casino, noi antropologi cerchiamo di parlarne il meno possibile (non è vero) perché è un oggetto che facilmente ti esplode in mano mentre tenti di circondarlo con il linguaggio. Pietro invece prende le sue tele, circonda i suoi stati d'animo coi polpastrelli e coi pennelli e viene fuori un incrocio di emozioni e visioni. Visioni emotive, così sintetizzerei il suo lavoro se fossi un critico d'arte. Ma faccio altro, e allora mi limito a invitarvi al Fienile, mercoledì 5 luglio dalle 19.30, a largo Mengaroni 29. Venite a gustare assieme un pezzo di città insolita, e un pittore insolito.

I pastori di Tor Bella Monaca

DOMENICA 18 GIUGNO dalle ore 11:00 al Polo ex Fienile di largo Mengaroni inauguriamo una piccola mostra fotografica (foto di Mimmo Urzia) dedicata ai pastori di Tor Bella Monaca e MANGIAMO assieme un po' di pasta con la ricotta e arrosticini. Vi aspettiamo numerosi, curiosi e affamati!

Un nome così romantico, Tor Bella Monaca, e una fama non proprio lusinghiera: questo sembra il destino del nostro quartiere. 

Eppure, basta appena girare l’angolo, uscire dal luogo comune della “periferia” per trovare a Tor Bella Monaca storie impreviste, facce generose, luoghi impensati. Con il Laboratorio di etnografia urbana di Tor Vergata ci siamo messi in movimento, abbiamo girato il quartiere, abbiamo conosciuto tante persone e incrociato racconti diversi. I pastori di Tor Bella Monaca sono stati l’incontro per noi più sorprendente, la certezza che questa città ha ancora molto da dire e da fare, se da qui parte ancora la transumanza, se dentro la Città metropolitana è possibile mangiare ricotta casareccia, se ogni anno un gruppo di tosatori neozelandesi viene fin qui per tosare più di duemila pecore.  

Vogliamo, con la piccola iniziativa di oggi, aprire al reciproco contatto porzioni del quartiere (e della città) che poco si conoscono, e meno si frequentano, perché si possano guardare e riconoscere. Come Laboratorio, continueremo questo percorso di esplorazione e di contaminazione, camminando, parlando e, non appena possibile, condividendo in modo conviviale, come facciamo oggi. Vogliamo che il Polo ex Fienile riprenda la sua originaria funzione, di posto dove stipare le energie per l’inverno, dove mettere da parte un po’ di lavoro per i tempi di magra, quando il freddo poco invoglierà le uscite e ci rintanerà nel nostro solitario egoismo di periferia. Allora ci ricorderemo che qui abbiamo incontrato, abbiamo mangiato, abbiamo parlato. Che qui, in questo pezzetto di spazio urbano, la città può ancora fare pace con sé stessa. 

Tor Bella Monaca, 18 giugno 2017 

I membri del Laboratorio di etnografia urbana dell’Università di Roma “Tor Vergata” 

Barcellona al Fienile

Stefano Portelli è uno dei "giovani" (vabbe', siamo in Italia...) antropologi più attivi e capaci in circolazione. Ha concluso da poco uno straordinario dottorato con una ricerca urbana romana veramente importante (ne sentirete parlare appena sarà pubblicata) ma questa volta al fienile ci parla della sua prima ricerca, condotta nel quartiere Bon Pastor, a Barcellona, a partire dal 2004. Un quartiere di case popolari "a buon mercato", las casas baratas, costruite negli anni Venti e destinate alla demolizione in nome della modernità, del progresso urbano, e di tante altre amenità, che costringevano gli abitanti a passare da un reticolazione orizzontale, fatta di case a un piano, ai palazzoni disposti in verticale, che costringevano a ripensare (e soprattutto a destrutturare) gli antichi rapporti sociali.
A Torbella, la parte più "verticale" di Roma, dovrebbe essere interessante per molti sentire com'era la vita in una città orizzontale, come gli abitanti di Bon Pastor hanno provato a resistere a un modo di vita che sembrava avanzare come una forza del destino, più che come quel che è stato in realtà, vale a dire una scelta politica centrata sulla speculazione immobiliare.
Martedì 13 giugno, dalle 19:30 al Polo ex Fienile di largo Mengaroni 29, ne parliamo con Stefano assieme a Carlo Cellamare e Francesco Montillo.

Che cos'è l'Europa se la vedi da dietro un filo spinato? Che cos'è essere africani se la forma del tuo continente sembra sempre più quella di una prigione da cui provi ad evadere?













Cos'è il mondo se basta un cellulare per raccontarne il delirio, i contrasti, le illusioni, le assurde frenesie framezzate di noia?


Martedì 23 maggio, dalle ore 20, vedremo il documentario Les Sauters,
 all'ex Fienile di Torbellamonaca (siamo in largo mengaroni 29)  per cercare di raccontare assieme un percorso complicato e doloroso, che (anche avendo le peggiori intenzioni) è proprio difficile ridurre a un viaggio di piacere o al tentativo di approfittare della "nostra bontà":

Il Monte Gurugu affaccia sull'enclave spagnola di Melilla, sulla costa mediterranea settentrionale dell'Africa. L'Unione europea e l'Africa sono separate qui da un impianto di confine ad alta sicurezza, composto da tre recinzioni. I rifugiati, per lo più provenienti dalla regione sub-sahariana, vivono in un centro ai piedi del monte. Da qui sono in molti a tentare di attraversare la frontiera terrestre tra il Marocco e la Spagna. Uno di loro è Abou Bakar Sidibé, proveniente dal Mali, che in Les Sauteurs è sia il protagonista che uno dei registi. Dopo 14 mesi nel campo e numerosi tentativi - falliti - di battere il sistema di recinzione, Abou inizia le riprese di un documentario, concentrandosi sulla sua routine quotidiana, le perlurstrazioni della zona e le attese noiose tra un "salto" e l'altro.Le immagini che ne derivano sono un documento imprescindibile per capire l'organizzazione sociale della comunità dei rifugiati, senza tralasciare quel velo di tristezza rappresentato dalla presunta Eldorado d'Europa.

L'organizzazione pratica della giornata avverrà grazie ad alcuni migranti dei CAS e dei militanti dei collettivi delle realtà partecipanti.
Iniziativa promossa da
Comunità di Largo Ferruccio Mengaroni
Giulia Casentini (Università Tor Vergata)
Cubo Libro
Collettivo errezero

Una Moschea per Roma? Volontari cercasi

QUESTO E' UN APPELLO ALLA PARTECIPAZIONE E ALLA ATTIVITA' DI VOLONTARIATO. PER QUESTO PROGETTO CERCHIAMO DECINA DI FACILITATORI DISPONIBILI A DARE UNA MANO SABATO 6 MAGGIO 2017 LA MATTINA. ECCO IL PROGETTO.

Con oltre 70.000 musulmani residenti e cinquanta associazioni attive sul territorio, Roma è la ‘capitale’ italiana dell’Islam. La monumentale Grande Moschea porta lustro alla città, eppure ogni giorno i fedeli si incontrano e pregano in decine di spazi provvisori (saloni privati, garage, etc) sparsi dai quartieri centrali ai più periferici.

Al di là dell’ufficialità istituzionale, quindi, qual è il posto dell’Islam a Roma? La Grande Moschea, da sola, è ancora in grado di garantire spazi di preghiera e aggregazione alla comunità musulmana oppure è giunto il tempo di (ri)aprire il dibattito sulla creazione di uno o più nuovi luoghi di culto islamici in città?

Partendo da queste domande, e per cercare di dare una risposta che possa essere utile al dibattito culturale e politico intorno a un tema di così grande attualità, un gruppo di ricercatori specializzati in urbanistica delle religioni e appartenenti alle Università di Bristol e di Bath SPA in Inghilterra, del Gran Sasso Science Institute e del Centre for the Studies and Documentation of Religions and Political Institutions in Post-Secular Societies (CSPS) dell’Università di Tor Vergata di Roma, ha organizzato un ciclo di incontri pubblici e laboratori dal titolo Una moschea per Roma? che si terrà dal 6 al 20 maggio alla Galleria di Arte Moderna e Contemporanea, in Via delle Belle Arti 131.

Si tratta di un'occasione unica, penso di poter dire, per riflettere pubblicamente sul senso degli "spazi sacri" nella città di Roma, una delle città più connotate del mondo dal punto di vista religioso.

Per il primo incontro, del 6 MAGGIO, ABBIAMO BISOGNO DI UNA DECINA DI FACILITATORI CHE GUIDINO LE DISCUSSIONI E RACCOLGANO LE OPINIONI DEI PARTECIPANTI. CHI FOSSE INTERESSATO CONTATTI IL RESPONSABILE giuseppe.carta@bristol.ac.uk