2011/12: INFORMAZIONI PER CHI AVEVA 12 CFU E TUTTI GLI MP3 DELLE LEZIONI

mercoledì 15 febbraio 2017

Migrando al Fienile

Allora, il 16 febbraio alle 18.30 i ragazzi e le ragazze di Torbellamonaca che stanno dando una mano mostruosa a tenere accesso il neonato progetto dell'ex Fienile hanno organizzato il terzo appuntamento di "febbraio migrante". Ci incontriamo in diverse e diversi, per parlare questa volta di pratiche di integrazione. Ci saranno quelli di Asinitas, che da anni lavorano come forsennati per far quadrare il cerchio dell'integrazione senza assimilazione. Ci saranno alcuni protagonisti della Liberi Nantes, l'associazione sportiva dilettantesca che festeggia quest'anno il decennale di attività con rifugiati e richiedenti asilo. Ci sarò io a raccontare quel che hanno fatto in questo senso le maestre della Pisacane e dell'Iqbal Masiq (ricordando anche Simonetta Salacone, maestra di tutti in integrazione, scomparsa da poco), lottando contro politici locali e nazionali.
Ci saranno anche il direttore del CAS di Pietralata e alcuni membri del Ti.Pi Attivi (Tiburtina e Pietralata), il comitato di quartiere che sta cercando di resistere con iniziative volte all'integrazione alla marea di xenofobia e chiusura.
Prima che l'onda prevalga, venite a parlare e conoscere alcuni degli uomini "di cui" si parla, ci saranno anche loro a portare la loro testimonianza, per chi vorrà, e la loro presenza. Per non parlare di migranti senza pensarli e vederli come persone.
Poi si mangia e si socializza a Fienile, un posto che è fatto per incontrarsi e incontrare.

lunedì 6 febbraio 2017

Quando il gioco si fa duro

Allora pare che ci siamo. Lunedì 13 febbraio, alle ore 16:00, cominciamo gli incontri del Laboratorio di etnografia urbana al polo ex Fienile di Torbellamonaca, in fondo a largo Mengaroni (snc), a Roma, dall'altra parte della Casilina venendo da Tor Vergata.
Gli incontri vengono proposti come "altre attività" nel quadro dei laboratori didattici (4cfu per quest'anno, diventeranno 6cfu il prossimo anno) ma nelle mie intenzioni sono aperti a tutti e tutte, sul territorio.
L'intento è lavorare con la strumentazione dell'antropologia culturale per provare a capire un poco cosa significa vivere la città di Roma, oggi. Utilizzeremo la metodologia canonica, vale a dire l'etnografia, in particolare l'osservazione partecipante e la raccolta di storie di vita. Alcuni incontri preliminari verranno organizzati presso il polo exFienile, perché Tor Vergata partecipa come attore importante alle iniziative di questo nuovo aggregatore sociale e culturale, e perché vogliamo contribuire a far uscire "l'Accademia" dal rischio dell'isolamento. Ci sono già tante torri nel nostro Municipio, non abbiamo bisogno anche della Torre d'Avorio e vogliamo anzi che Tor Vergata si apra sempre di più, che didattica e ricerca siano accompagnate da una costante presenza attiva sul territorio.
Alcuni giovani studiosi ci verranno a raccontare le loro esperienze di ricerca sul contesto urbano, e forse una o due "lezioni" sul senso del fare ricerca etnografica a Roma le farò anche io, ma presto ci sposteremo in giro, per raccogliere materiale sul campo.
Una serie di incontri, tra aprile e maggio, saranno concordati assieme allo "Sportello delle memorie", una bella iniziativa dei Ti.Pi. Attivi, un'associazione del V municipio (Ti.burtina-Pi.etralata) che sta facendo un sacco di belle iniziative.
Un'altra parte del lavoro, sempre dai primi di aprile, si incrocerà con il mio corso di Storia delle religioni e con il lavoro che stiamo facendo, come CSPS di Tor Vergata, per mappare la diversità religiosa nel V e VI municipio, attraverso i contatti con il Tavolo Interreligioso del VI municipio che abbiamo attivato lo scorso anno con la precedente amministrazione e che sta proseguendo con una serie di incontri ora anche negli spazi delle diverse comunità religiose.
Insomma, si andrà in giro a perdere tempo, come sanno fare solo gli antropologi tra gli scienziati sociali, a chiacchierare, a farci raccontare storie e storiacce, incastrando i nostri grandi concetti teorici (progettazione urbana, vivibilità, socialità, cittadinanza, conflitto, integrazione, immigrazione, secolarizzazione, sacro) dentro le storie e i racconti di persone "comuni". L'intento è far partire un archivio delle memorie anche a Torbellamonaca, uno spazio dove le vite dei singoli riconquistino nel racconto lo spessore che sempre meritano, e che a volte "la città" assottiglia.

domenica 22 gennaio 2017

Libertà diminuita

E' un concetto a cui non pensiamo mai in questi termini, di diminuizione, per noi la libertà è un blocco tutto intero, o c'è o non c'è. E invece normalmente le istituzioni statali ci pensano come termometri, graduati per il diverso livello di libertà di cui disponiamo. Per fortuna che c'è un "garante", una persona che cioè ha il compito principale di verificare che le persone le cui libertà sono "diminuite"  in vario modo non soffrano di lesioni dei loro altri diritti fondamentali.
Mauro Palma è una persona colta, profonda e molto informata su questo tema, e riesce ad essere sempre molto chiaro su un punto importante che spesso dimentichiamo: la società esiste, nel senso che il reato non è una questione privata, ma riguarda tutto il corpo sociale che ne viene affetto. Parimenti, la limitazione della libertà non riguarda solo le persone direttamente colpite, ma tutto il  corpo sociale che vede diminuita la sua libertà complessiva. Quando diciamo "mettiamoli in galera e buttiamo via la chiave" stiamo urlando a favore della nostra incarcerazione. Martedì 24, le ore 11:30 non sono indicatissime (ma l'ora è stata scelta per facilitare l'afflusso degli studenti) ma vi prego di fare uno sforzo. Del carcere non si parla mai abbastanza, e delle persone in libertà diminuita (compresi i migranti dei CIE) non si parla proprio mai.

giovedì 15 dicembre 2016

Occupazioni a scopo abitativo e teoria urbana

Le occupazioni a scopo abitativo hanno sempre avuto, in Italia e in particolare a Roma, una connotazione politica chiara, superando di molto la “semplice” richiesta di un diritto di base per porsi come progetto alternativo nella gestione dello spazio pubblico urbano. Con la progressiva visibilità degli stranieri tra gli occupanti, la rappresentazione delle occupazioni nella sfera pubblica è scivolata sempre più nella sua criminalizzazione, inevitabile compendio dell’alterizzazione in un contesto politico-economico alla ricerca di facili capri espiatori. La resistenza a questo processo è praticata in modo anche contraddittorio dagli occupanti: da un lato si è intensificata la visibilità del sistema organizzativo delle occupazioni, in una sorta di intenzionale “uscita dall’ombra”; dall’altro si è proceduto a un duplice mutamento degli obiettivi originari dell’occupare. A volte, infatti, capita che gli occupanti leggano lo squatting come una paradossale chiave d’accesso all’altrimenti irraggiungibile decoro borghese; d’altro canto, molti vivono le occupazioni sempre meno come spazio liminare (provocazione rituale auto-segregante che interpella le istituzioni in vista di una prossima reintegrazione alla piena cittadinanza dell’alloggio sociale) e sempre più come spazio neo-topico di alternativa radicale (e soprattutto definitiva) alla reclusione degli affetti nello spazio domestico confinato al di qua della porta di casa. La combinazione di queste divergenti (e anche contraddittorie) resistenze allo sguardo criminalizzante del discorso pubblico fa delle occupazioni a scopo abitativo uno degli ambienti culturalmente più fertili per teorizzare lo spazio urbano. GIOVEDI 15 dicembre  ore 17:00. Roma Sapienza.

domenica 4 dicembre 2016

Uomini in movimento

Tranquilli, non sono gli sconfitti del refendum, gli uomini in movimento di cui parliamo lunedì 5 e martedì 6, ma noi uomini in generale, alla ricerca di capire quel che siamo, come stiamo organizzando (riorganizzando) la nostra condizione di genere, la nostra sessualità, il nostro "essere uomini". Se non affrontiamo in profondità questo tema sarà difficile uscire dalla crisi, che è ben più che economica, e vede nelle tensioni di genere uno degli snodi imprescindibili.
Siamo a Roma, nella sede stupenda della Società Geografica Italiana, a Villa Celimontana.
Io parlo martedì 5 nel primo pomeriggio, ma sarò presente (quasi) per l'intero convegno. Ci sarà un servizio di traduzione simultanea per i relatori in lingua inglese.
I miei studenti e le mie studentesse del modulo B di antropologia culturale (dedicato quest'anno al concetto di Persona) sono invitati a partecipare. L'invito è esteso a tutte e tutti. Io martedì parlo della costruzione della maschilità tra gli uomini bangladesi, tra Roma e madrepatria.

venerdì 2 dicembre 2016

Perché voterò No al Referendum costituzionale

Ho cercato di scrivere un post spiegando le mie ragioni (da antropologo) per votare No, ma ne è venuto fuori un pippone lungo e in parte indigesto, che potete (se siete masochisti) leggere qui. Provo invece in questa sede a sintetizzare per chi, giustamente, avesse poco tempo.

1. La Costituzione è una carta in buona sostanza simbolica. Non è vero che ha il potere di cambiare la politica o l’economia di un paese, per quella ci vogliono leggi ordinarie. La Costituzione è come un campo di gioco, stabilisce le dimensioni, il tipo di materiale e, quando serve, il tipo di attrezzatura. Ma non dice che sport ci giocherai (pensate ai palazzetti), al massimo te ne vieta alcuni (impossibile giocare a polo in un palazzetto, ad esempio, o hockey sul ghiaccio sulla terra rossa) e soprattutto non ti garantisce mai che la tua squadra vincerà il campionato.

2. Quindi, la Costituzione è lo spazio delle regole condivise PRIMA che inizi l’Agon politico, la battaglia tra chi poi perderà e vincerà di volta in volta. Mettere in piedi una riforma costituzionale con spirito agonistico (se non vinco me ne vado) è folle, perché contraddice (qualunque sia il suo “andiamo nel merito”) nel metodo il fine stesso della Carta, che è integrativo e non divisivo. Fare una riforma intitolandosela è un sintomo grave di insipienza politica. Pretendere di vincere un referendum costituzionale implica l’incapacità di comprendere la funzione di una Costituzione. Per me chi si muove su questo piano è un cannibale politico, gli interessa solo il Potere personale, non il bene del Paese. Se gli interessasse il bene del Paese avrebbe chiesto al Parlamento di fare una riforma, al massimo. Uscendo dall’aula durante il dibattito e il voto.

3. Questo discorso vale tanto per chi vuole “vincere” quanto per chi vuole “far perdere”, e i fondi velenosi di Travaglio e le promesse di denuncia di Grillo sono prodotti nella stessa logica divisiva che nega il valore della Costituzione. Fare le barricate per il No invocando fascismi, stupri della sacralità della carta e il rigurgito centralista e statalista è una strategia divisiva, che ancora una volta punta a far vincere la propria parte e che di fatto si muove nella stessa logica agonistica del gioco a somma zero (se qualcuno ci guadagna, allora qualcuno ci rimette per forza).

4. Quindi non posso votare Sì perché l’intento di questa riforma è, da parte del promotore, la sanzione popolare del suo Potere giammai legittimato dal voto: ha fatto una scommessa quando le quote lo davano imbattibile, e ora si trova a dover drogare di doping il cavallo sbagliato. Non è esattamente quel che si dice uno spirito costituzionale ad aver messo in moto tutto il baraccone, e non me la sento di legittimare una mossa di prevaricazione politica. Ma questo non è un argomento per votare No, dato che bastava cominciare con loro (dai, Berlusconi; suvvia, Salvini: ma fatemi il piacere) per avere gli stessi argomenti per NON stare dalla loro parte (e quindi per evitare convintamente di votare No).

5. Se dunque una riflessione sulla forma mi impedisce di scegliere (sono sbagliate entrambe le motivazioni) posso guardare al contenuto, e questo mi rassicura. Questa riforma costituzionale è terribilmente vecchia, e porta in Italia uno stile di rappresentanza politica che è nato in USA nel secondo dopoguerra, e si è espanso in Europa a partire dalla ventata “di destra” degli anni Ottanta. E’ uno stile che pretende di ridurre “la politica” a una cosa sporca che meno ce n’è e meglio è per i cittadini. Uno stile che pretende di cancellare i corpi intermedi della rappresentanza per creare legami diretti tra un indistinto popolo (sempre più esentato da dichiarazioni di appartenenza di classe e sempre più invece spinto a dichiararsi etnicamente) e una leadership plebiscitaria e ristretta. Io voglio la ritualità del potere, i suoi salamelecchi, i lacci e lacciuoli, proprio perché un potere franco, che “ci mette la faccia”, che pensa a “fare, fare, fare” senza pensare a “dialogare, ragionare, mediare” è quello di cui NON abbiamo bisogno oggi. Io voglio una terza camera, una quarta, che rallenti il ritmo delle leggi (ne facciamo troppe, infatti, e troppo velocemente) che impedisca al ministro di turno di avere carta bianca senza un’ampia e laboriosissima discussione. Io voglio la Palude, unica garanzia di Democrazia compiuta.

6. Certo, sto esagerando, sto provocando. Ma l’idea di fondo spero sia chiara. Io voto No perché questa proposta di Riforma spinge in una direzione che il mondo occidentale ha visto percorsa da tutte le democrazie “mature” da troppo tempo. Voto No perché è una riforma vecchia, fatta da giovani vecchi, che non capiscono nulla dei bisogni del paese, che riciclano le ricette ammuffite del Nord Europa. Abolire il CNEL? Io lo voglio rifinanziato. Abolire il Senato? Sarà forse la camera unica in grado di affrontare la questione ecologica, la crisi capitale-ambiente, il disastro generazionale, la sperequazione di genere? O non sarebbe invece un paese più colto, più istruito, con più investimenti in ricerca e sviluppo?


7. Per questo voto No, senza bisogno di fare il tifo, senza che chi vota No mi consideri dalla parte sua (Salvini vaffanculo), e senza che chi vota Sì si senta tradito, mi tolga il saluto o altre oscenità che sono in contraddizione con lo spirito stesso del voto referendario quando è in gioco la Costituzione. Non voglio vincere, non voglio perdere, non è una gara. Chi vota Sì o No con spirito Costituzionale (e non per vincere) ha tutta la mia stima e la mia considerazione. Cambiamo partita, per cortesia, anzi, smettiamo di credere sia una partita, usciamo dalla metafora fintamente rassicurante della partita. Non ci sono avversari, se non quelli che ci inventiamo, in un voto referendario.

lunedì 28 novembre 2016

Coming soon (Anthropology at home, oppure a Tor Vergata...)


Novembre è un mese fitto per antropologia culturale e per il sottoscritto, per cui in tutto ritardo vi illustro i prossimi eventi in corso.

1. Lunedì 28 e martedì 29 novembre il registra-antropologo Elia Romanelli sarà a Roma “Tor Vergata” per due lezioni, dalle 16:00 alle 18:00 in aula T29 di Lettere (via Columbia 1). Vedremo alcuni pezzi dei suoi documentari e leggeremo brani dalla sua tesi magistrale per capire come lavorare sulle storie di vita e sul concetto di persona (temi del modulo B di quest’anno). Sono lezioni, ma sono conferenze, ma sono lezioni.

2. Con Elia, sempre martedì 29 ma dalle ore 19:00, vi aspettiamo al ristorante Ancora Betto e Mary, in viale della Primavera, 105, a Roma per offrirvi (e sottolineo "offrirvi") un aperitivo mentre parliamo di Slices of Life, il libro di biografie, ritratti fotografici e ricette che abbiamo fatto, Elia, la meravigliosa e meravigliante fotografa Ottavia Castellina e io. Ha accettato di parlarcene la vulcanica collega Elisabetta Marino, professoressa di letteratura inglese, e sarà delizioso assaggiare gli stuzzichini preparati da Luciano (figlio di Tommy, a sua volta figlio di Betto e Mary, quelli originali) mentre potrete sfogliare il libro e comprarlo ad un prezzo eccezionale (ottima strenna natalizia, tra l’altro).

3. Il 30 novembre mattina torniamo a Lettere di Tor Vergata, in aula Moscati (la nostra elegantosa aula delle tesi e dei consigli) per una mattina molto più seria. Si parla di Islam e cittadinanza, con Jasser Auda che presenta il suo libro sul “civic state”, tradotto dall’arabo da Sabrina Lei e Abdel Latheef Chalikandi, e ne discuteremo con studiose del calibro di Maria GiovannaStasolla, Renata Pepicelli e Valeria Fabretti. Alle 12:30 ci troviamo per un pranzo sociale gestito dalle studentesse e dagli studenti del collettivo e dei miei corsi di antropologia culturale. Se volete venire, siete i benvenuti, ma portare qualcosa da mangiare, poco pochissimo, ma un segno ci vuole.

Vi aspetto numerosi, affamati di scienza e di cibo halal.